Daily LifeHalachos of Using the Bathroom and Reciting Asher Yatzar

One should not talk when in the bathroom [1]רמ"א (ג, ב) . However, when one is not actively removing waste, one may speak to avoid financial loss or to help one in pain, if he tries to speak as little as possible [2]ע"פ מ"ב (ג, ד, שהתיר לצורך גדול בזמן שאינו נפנה) ושו"ת יביע אומר (ח, או"ח א, שהתיר במקום חולי או הפסד). וע"ש הטעמים שאין לדבר שם, משום צניעות או משום סכנת שדים ורוח רעה, ונוטה דכיון שבתי כסא שלנו אינם נמצאים בשדות ואינם מטונפים אין בהם משום טעם הב'. וכ' רמב"ם (דעות ה, ו) שתלמיד חכם לא ידבר כשהוא נפנה אפי' לצורך גדול, ויבי"א הוכיח דה"ה כל אדם. (e.g., yelling at one’s child to stop beating up his brother). If one entered the bathroom for purposes other than waste removal, such as washing his hands or shaving, he is permitted to talk [3]משמעות שו"ע (פה, ב) דמותר לדבר שם דברים של חול, וצ"ל דמיירי בציור שכתבתי. ובפרט בביה"כ שלנו דלא ברור שיש להם דין ביה"כ כלל. .

One must recite the bracha of asher yatzar after using a bathroom to relieve himself [4]ו, א . If one did not recite Asher Yatzar after relieving himself, he may recite it until the next time he feels the need to relieve himself. After having relieved himself the next time, only one Asher Yatzar is recited [5]מ"ב (ז, א) בשם שע"ת, ודלא כמשמעות השו"ע שיברך ב' פעמים אשר יצר. וע' ב"י שמדמה אותו למי ששכח להתפלל שחרית מתפלל מנחה פעמיים, וע' מג"א הקשה בזה, וע' ט"ז מיישבו [וכ' החילוק בין זה וברכת המזון, דבברכת המזון צריך רק לברך פעם אחת על אכילות הרבה כיון שהכל תלוי בדעתו, ואם בדעתו היה לאכול הרבה הכל נחשב אכילה אחת, משא"כ עשיית צרכיו הוא חיוב בעצם, שעל כל עשייה נתחייב בברכה, וזה כמו תפלה שאי אפשר לבטלו] .

After one uses the restroom, he should wash his hands before reciting brachos even if he did not touch any private areas [6]כן דייק רע"א בדברי מג"א (רכז,ב), ודלקמן (תריג,ב ומג"א שם) לא משמע הכי, וסיים בצ"ע. .

When one is in the bathroom, he may not think about Torah [7]ע' {הל' צואה} and should not perform mitzvos [8]ע' {הל' קיום מצות} בשם ביאה"ל (תקפח, ב) (such as giving tzedaka online). One should think about secular topics (e.g. the sciences or his finances) so that he will not be led to think Torah thoughts [9]ע' מ"ב (פה, ה-ו), וכ' שם דמותר לחשוב בגודל שפלותו ושעתיד להיות רימה ותולעה, שלא יתגאה (שם סק"ה). [אבל נראה דמותר לחשוב על גדלות הבורא, או כמה צריך להודות לה' על בריאות גופו, או אפי' בשאר ו' מצות תמידיות, כן משמע בביאה"ל (תקפח, ב) שאין איסור אלא במצוה שצריך כוונה או במצוה שיש בו מעשה, ולפי סברתו נראה דמצוות התמידיות, שהם הכרחיים, אין בו איסור.] .

Footnotes

[1]רמ"א (ג, ב)

[2]ע"פ מ"ב (ג, ד, שהתיר לצורך גדול בזמן שאינו נפנה) ושו"ת יביע אומר (ח, או"ח א, שהתיר במקום חולי או הפסד). וע"ש הטעמים שאין לדבר שם, משום צניעות או משום סכנת שדים ורוח רעה, ונוטה דכיון שבתי כסא שלנו אינם נמצאים בשדות ואינם מטונפים אין בהם משום טעם הב'. וכ' רמב"ם (דעות ה, ו) שתלמיד חכם לא ידבר כשהוא נפנה אפי' לצורך גדול, ויבי"א הוכיח דה"ה כל אדם.

[3]משמעות שו"ע (פה, ב) דמותר לדבר שם דברים של חול, וצ"ל דמיירי בציור שכתבתי. ובפרט בביה"כ שלנו דלא ברור שיש להם דין ביה"כ כלל.

[4]ו, א

[5]מ"ב (ז, א) בשם שע"ת, ודלא כמשמעות השו"ע שיברך ב' פעמים אשר יצר. וע' ב"י שמדמה אותו למי ששכח להתפלל שחרית מתפלל מנחה פעמיים, וע' מג"א הקשה בזה, וע' ט"ז מיישבו [וכ' החילוק בין זה וברכת המזון, דבברכת המזון צריך רק לברך פעם אחת על אכילות הרבה כיון שהכל תלוי בדעתו, ואם בדעתו היה לאכול הרבה הכל נחשב אכילה אחת, משא"כ עשיית צרכיו הוא חיוב בעצם, שעל כל עשייה נתחייב בברכה, וזה כמו תפלה שאי אפשר לבטלו]

[6]כן דייק רע"א בדברי מג"א (רכז,ב), ודלקמן (תריג,ב ומג"א שם) לא משמע הכי, וסיים בצ"ע.

[7]ע' {הל' צואה}

[8]ע' {הל' קיום מצות} בשם ביאה"ל (תקפח, ב)

[9]ע' מ"ב (פה, ה-ו), וכ' שם דמותר לחשוב בגודל שפלותו ושעתיד להיות רימה ותולעה, שלא יתגאה (שם סק"ה). [אבל נראה דמותר לחשוב על גדלות הבורא, או כמה צריך להודות לה' על בריאות גופו, או אפי' בשאר ו' מצות תמידיות, כן משמע בביאה"ל (תקפח, ב) שאין איסור אלא במצוה שצריך כוונה או במצוה שיש בו מעשה, ולפי סברתו נראה דמצוות התמידיות, שהם הכרחיים, אין בו איסור.]