Daily LifeHalachos of Tachanun and End of Davening

One may not talk after shemoneh esrei until he recites tachanun [1]קלא, א. וע' מ"ב דדוקא אם עוסק בדברים אחרים, אבל שיחה בעלמא מותר. [ומשמע דוקא בענינים שהם צרכי התפלה.] (and certainly not during chazaras hashatz [2] ). One may answer amen, or talk in any matter which is necessary for davening [3]מ"ב (קלא, א) .

During the long tachanun, if one knows he will not have time to say the entire tachanun, he should skip to nefilas apayim [4]כיון שהוא עיקר התחנון, והשאר הוי רק תוספת when he sees the chazzan doing so [5]ע' בא"ה (קלא,?) דלכתחלה יאמר יחד עם החזן .

When Tachanun is recited in a room containing a Sefer Torah, one should lean towards his left [6]ע' ביאה"ל (קלא, א) טעם ההטיה לצדדין, שלא יהא נראה כמשתחוה לאבן משכית, ע"ש עוד. and rest his head on his left [7]ע' ט"ז (קלא ס"ק ב), וז"ל, הטעם בב"י בשם כלבו כי כן היו מרביצין התמיד כששוחטין אותו על צד שמאל וכל מי ששוחט מרביץ בהמה על שמאל' וי"א ס"ל לצד ימין כי השכינה כנגד האדם שויתי ה' לנגדי תמיד וכשמוט' על ימינו והשכינ' כנגדו מכוון שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני. arm while reciting the first paragraph [8]רמ"א (קלא,ב), וע' שו"ע משמע שעושה נפילת אפים בכל גווני . If one is wearing tefillin on his left arm (as a right-handed man does during shachris) , he should lean right and place his head on his right arm [9]רמ"א (קלא, א) .

One should rest his head down even while davening in an attached room from which the Sefer Torah is visible, such as a women’s gallery, or while davening outside a shul if the door is open and the Aron is visible from where he is [10]מ"ב (קלא,יג) . One also should do so if he is outside a shul and cannot see the aron Kodesh but he is davening together with a minyan inside the shul [11]רמ"א קלא, ב, ומ"ב שם. . However, one who can see the Aron but is davening in a separate building need not rest his head [12]שעה"צ (קלא,יב) .

If there is no sefer torah present, one need not put his head down [13]עמ"ש לעיל .

One should sit while reciting tachanun [14]קלא, ב , but if this is not feasible, he may recite it while standing [15]מ"ב (קלא, י), ע"ש כמה ציורים שצריך לאומרו מעומד .

One should position his head so it is parallel to the ground, not merely resting sideways against a wall [16]ע' מ"ב (קלא, ג) דמה שעושים היום הוא במקום הנפילה שהיו עושים, שהיו נופלים פניו על ארצה, וא"כ משמע דליהוי עכ"פ נגד הקרקע. ומה שכתבתי בפנים, שמעתי בשם הגרי"ד סולובייצ'יק. . One should put his head so it is covered by the sleeve of his shirt or jacket, because covering it with his arm is not considered a covering [17]מ"ב (קלא, ג) .

If one is in a shul where they do not recite tachanun on the Yartzeit of a tzaddik, one should recite tachanun nonetheless [18]הגר"מ פיינשטיין (הו"ד בספר תפלה כהלכתה, עמ' שה, בהערה). וכ"כ יבי"א (ג, או"ח יא), והקשה על המנהג שלא לומר תחנון, דא"כ אין לך יום שאומרים בו תחנון, ע"ש, וציין למ"ש כף החיים (קלא, כד) דאדרבה יש להוסיף בוידוי, כיון שגרמנו מיתת צדיק.

ואפשר שהטעם שאין אומרים תחנון הוא משום שביום שמת הצדיק מסתמא גם באותו יום נולד, ומשום השמחה שנולד א"א תחנון. וע' תוס' ופי' הרא"ש בגמ' נזיר (יד.), ואפשר שהיא גופא שאלת הגמרא אם ראוי לצום או לשמוח באותו יום. .

One should not leave shul before the kedusha of u’va letzion [19]קלב, א (kadosh… and Baruch…), and should be careful to recite it with concentration [20]קלב, א.

ומה הפירוש שיכוון כשאומר קדוש וכו', י"א כמ"ש התרגום, שהוא קדוש למעלה, ולמטה, ולעולם. וי"א קדוש בעולם המלאכים, ועולם הגלגלים שהוא עולם התיכון, ובעולם שלמטה. וי"א שמה שאומרים ג"פ הוא לומר .

One should try to say Pitum Haketores from a siddur every day [21]מ"ב קלב, יז. וכ' בדר"מ (קלג,ד) שאין אנו נוהגים לאומרו כיון שאנו טרודים למלאכתן ויש לחוש שידלגו בה, וכ' ב"י בשם מהר"י אבוהב שאם ידלג אחד מהסממנים יהא חייב מיתה, ולכן צריך לאומרו מתוך הכתב. וכ' ב"י, דלדעת רש"י רק הכהן גדול חייב מיתה אם חיסר א' מסמניה, והוא מדין ביאה ריקנית ולא מדין הקטרה כלל, ואפי' לרמב"ם שכ' שאסור משום קטורת זרה, יש לפרש דבריו דכיון דהוי קטרת זרה ממילא הוי ביאה ריקנית, ואפי' אם נפרש שחייב מיתה בהקטרת קטרת זרה על מזבח הזהב, כמו שעשו נדב ואביהו [ב"י משמע שנתחייבו מיתה בשביל הקטרתן, וע' גמ' עירובין (סג.) ובתוס' שם משמע שעצם ההקטרה היתה מותרת כיון שהם עשו הוראת שעה], ולא רק לפני ולפנים, בקריאה מהיכא תיתי דמחייב, וא"כ אינו למנוע לאומרו משום זה. ולענין י"א בממנים שאם דילג א' מהם חייב מיתה, כ' ב"י שאם חיסר א' משאר הסממנים, כמו מעלה עשן או בורית כרשינה, אינו חייב מיתה כיון שהם באים רק לתקן הקטרת, דהא משמע בגמ' שניסו להעלות עשן שמתמר ועולה ולא היה מתמר ועולה וא"כ אינו מעכב. והקשה ט"ז דאישתמיטתיה גמ' מפורשת (יומא נג) שאם לא הביא מעלה עשן חייב מיתה, ותי' פר"ח דלדעת ב"י רק ביוה"כ חייב מיתה אם לא הביא מעלה עשן, אבל בשאר ימים אינו מעכב. .

As one leaves shul after davening, he should bow slightly towards the aron [22]רמ"א (קלב, ב), ע"פ מג"א (סק"ו) כ' כתלמיד הנפטר מרבו, וכ' לא יצא ואחוריו להיכל אלא יצדד, וכן בירידתו מן התיבה. ומ"ב (ס"ק יח) משמע דוקא בגמר תפלה ולא בשאר פעמים שיוצא מבית הכנסת. ורמ"א כ' שיאמר ה' נחני בצדקתך למען שוררי הישר לפני דרכך (תהלים ה, ט). .