Yom TovHalachos of Chanuka

One should eat nicer meals on Chanuka to celebrate the miracles that were performed [1]רמ"א תרע,ב . One should sing songs of praise to Hashem. The custom is to eat foods containing cheese on Chanukah [2]רמ"א תרע,ב. והטעם, שהיתה גזירה שכל ארוסה תיבעל להגמון תחלה, ויהודית, בתו של יוחנן כהן גדול, האכילה גבינה לשכרותו וחתכה ראשו.

מנהג דריידל

המקור למשחק הדרייד"ל, לפני כחמש מאות שנה, והוא מבוסס על משחק שהנכרים היו עושים בימי דצמבר להרבה שנים לפני זה, אלא ששינו האותיות על הדרייד"ל ל-נ' ג' ה' ש', ובמשחק אצל הנכרים היו שם אותיות שהם ראשי תיבות (בלשון גרמני) של "כלום, כל, חצי, תן", כמו באידיש שהם ר"ת "נישט, גאנץ, האלב, שיס". ומה שאומרים העולם שבימי החשמונאים היו משחקים בדרייד"ל כדי שלא יבינו היוונים שהיו לומדים תורה, המקור לזה הוא לפני כ-200 שנה ב"אוצר מנהגי ישרון".

ובנוגע לאיסור משחק בקוביא, ע' שו"ע (שכב, ו) ומ"ב (ס"ק כב) דאסור לשחק בקוביא עם אחרים משום אבל גזל, ואפי' בעל הבית שמשחק עם בני ביתו, שהכל שלו, אסור, דלמא אתי לסרוכי בקוביא עם אחרים, עכת"ד. ומה שהמ"ב החמיר במשחק קוביא עם אחרים, היינו כדעת השו"ע (חו"מ שע, ב), דאסמכתא לא קניא והוי גזל מדבריהם. אמנם לדעת רמ"א (שם סע' ג. ולעיל רז, יג) אם כבר נתן מעות על הדף (ע"ש אם צריך להיות הדף של שניהם), לא הוי אסמכתא, וכבר פשט המנהג לשחוק בקוביא, עכת"ד. ולמעשה, המשחק בדריידיל (בין עם בני ביתו או עם אחרים), לדעת השו"ע ומ"ב אסור, ולדעת רמ"א יש להתיר אם משחקים באופן שכבר נתן המעות על הדף (דהוי כאילו אותו שירויח כבר זכה בהם, ע' גר"א שם) ואין צריך ליתן יותר ממעות שלו (אפי' אם נפל על שי"ן). .

A. General Rules

Every man and woman is obligated mid’rabanan [3]רמב"ם (הל' חנוכה ג, ג). וע' מ"ש בספה"מ (שורש א) שטעו בו רבים ומנו נר חנוכה ומקרא מגילה מכלל מצות עשה, עכ"ל, וע' רמב"ן (שם) דהיינו הבה"ג. וע' שו"ת חת"ס (או"ח רח) דכיון שהגמ' (מגילה יד.) למד חיוב מגילה בקל וחומר, אם משעבוד לגאולה אומרים שירה בפסח ממיתה לחיים לא כל שכן, וק"ו דאורייתא הוא, א"כ לעשות שום זכר לנס הוא דאורייתא, אבל איכות וכמות הזכרון הוא דרבנן, עכת"ד. to light Ner Chanukah or have someone light on their behalf [4]תרעה, ג. . Although one only needs to light one flame of Ner Chanukah for the entire household to fulfill their obligation, there is a hidur mitzva to light one more flame every night and to light Ner Chanukah for each person. The custom is that only males, from age six and older, light their own candles for Ner Chanukah [5]רמ"א (תרעה, ג). אבל מ"ב (תרעז, יג) כתב דלדעת הש"ג אין צריך לחנך הקטן להדליק אם אין לו בית בפני עצמו, והסביר בביה"ל (תרעה, ג, ד"ה ולדידן) דדוקא חייב לחנך בדבר שגדול חייב מן הדין, אבל בזה גם בגדול ליכא כי אם משום הידור מצוה.

ומה שכתבנו דדוקא ילדים ולא ילדות ובחורות, ע' חת"ס . The custom seems to be that the head of household light his candles before other family members [6]כן נראה.

לכאו' ע"פ דין, צריך להקדים עיקר קיום המצוה קודם קיום ההידור.

אמנם, אם הדליק אחד מבני הבית קודם הבעה"ב, צ"ע אם הבן בית כבר קיים עיקר המצוה בשביל כל הבית ועכשיו הבעה"ב אינו מקיים אלא דין המהדרין, או עדיין המצוה נשאר אצל בעה"ב כיון שהיה דעתו שלא לצאת בהדלקת הבן, כמ"ש שו"ת רעק"א (תנינא יג) למה בני הבית יכולים לברך בעצמן, כיון שכוונתם היה שלא לצאת בהדלקתם אביהם. ולכאו' תלוי אם דין המהדרין הוא (כמ"ש רעק"א) שאינם יוצאים כלל במצות האב, כגון דין דמצוה בו יותר מבשלוחו, שכשרוצה לצאת במעשה מצוה של עצמו אינו מכוון כלל לצאת במעשה חבירו, או הוי כמו נענועי לולב (דמיקרי שיירי מצוה) שהם הוספה על קיים המצוה של עצמו. .

Women are obligated in Ner Chanukah just as men are. However, although even a house with only women must have one Ner Chanukah lit, women generally do not perform the hidur mitzva of each person lighting [7]חדושי חת"ס (שבת כא:), כי אין כבודה לצאת לחוץ ולהדליק בין האנשים, דאין מן החסידות שתחמיר על עצמה בזה ותביא עצמה לידי חשדא. . A woman may light Ner Chanuka on behalf of a man, so a wife should light on behalf of her husband if he will be returning late at night. If she told him she will light for him, she fulfills his obligation and he need not light when he returns. If she lit without his knowledge, it is questionable if he fulfills his obligation, as he may have had in mind not to fulfill his mitzva through her, and he should light without a bracha [8]מ"ב (תרעז, ב) . If no one lit Ner Chanukah for him (e.g., if his sons lit but they did not have in mind to fulfill the mitzva for their father), he must light when he arrives home, regardless of the hour, and although it is preferable that others should be present to see the candles, he may recite a bracha nonetheless [9]אג"מ (או"ח ד, קה). וע' מ"ב (תרעב, יא) שאם בני ביתו ישנים לא יברך, כמ"ש מג"א (סק"ו), ובשעה"צ כ' שיקיץ בני ביתו, ובחמד משה כ' שאם אי אפשר להקיצם מ"מ יברך. . However, a child under thirteen should not light on a man’s behalf [10]תרעה,ג ע"פ מ"ב .

A guest in another’s house, whose wife is lighting for him in his own house, does not need to light his own candles, as he has fulfilled it with the lighting at home, but he must join in the Ner Chanukah of the homeowner by giving a small amount of money [11]תרעז, א . This only applies if he is temporarily eating with the baal habayis , but if he eats there permanently, he is considered one of the family and is automatically included in his hosts’ neiros [12]מ"ב (תרעז, א) . This leniency only applies if he is staying for free, not if he is paying to stay there, and only if the baal habayis is lighting there [13]חובר הדר (פ"ב, הע' לט), שאם משלם, הוי כב' בעלי הבתים הדרים בבית אחד. וכל הסרא הוא להיות נטפל להדלקת בעל הבית, וזה לא שייך אם אין הבעה"ב מדליק. . For example, one staying in a hotel or hospital is obligated to light their own candles. The same rules apply to a woman staying in another’s house or in a hotel. There is one distinction, however; for a man, it is always preferable that he have in mind not to fulfill his mitzva with the candles at home, and light his own candles where he is [14]כמ"ש מ"ב (תרעז, ג), ורמ"א (שם סע' ג), וע' מ"ב שם דכיון שיש אומרים שאינו יכול לברך בכה"ג, טוב יותר לשמוע הברכות מאחר. , so for men, these rules usually are not applicable.

If two families live in the same house, each family should light their own Ner Chanukah, and not join in the other’s by giving money [15]ע' ביה"ל (תרעז, א) נסתפק אין שיתוף בפריטי מועיל אלא כשהוא טפל ואין לו בית בפני עצמו, אבל אם כל אחד הוא כבית בפני עצמו, לא מועיל להשתתף, ומשמע דלמסקנא, די בשיתוף. .

Any oil or candle may be used for Ner Chanukah, but it is preferable to use olive oil [16]תרעג, א, ורמ"א שם . There is no preference in which grade of olive oil is used or whether it is liquid, gel, or solid [17]דלא נמצא בפוסקים שיש מעלה להשתמש בשמן זית זך כמו שהיה במקדש. ולענין שמן קרוש, ע' ב"י (סי' שיח) בשם מרדכי (מס' שבת רמז של) דסתם שמן זית הוי קרוש. ולא מצאתי כעת מי שחולק על זה, אע"פ שיש חולקים על ההיתר שרצה ללמוד שם, ע"ש. וא"כ, מה שנזכר בפוסקים להדליק בשמן זית, פשטות דבריהם משמע בשמן קרוש. וע' דעת תורה (תרע, א) שהשמן שמצאו בימי חשמונאים היה שמן קרוש, ולפ"ז אם מדליק בשמן קרוש הוי יותר זכר לנס. . One should use a wick and oil [18]רמ"א (שם), ומ"ב (סק"ב) which burn nicely, and place them in a nice-looking menorah [19]ע' אג"מ (או"ח א, קפז) משמע דשייך בזה משום זה אלי ואנוהו, ונ"ל דכן נוהגים. , preferably gold or silver [20]כף החיים (תרעג, ס). וע"ש סדר העדיפות, ואח"כ מיני מתכת, ואח"כ זכוכית, ואח"כ עץ, ע"ש עוד.

ולענין שימת כוסות זכוכית בתוך מנורת כסף, האם יש בו המעלה של כסף אע"פ שאינו מדליק בתוך הכסף עצמו, ע' הליכות שלמה (חנוכה, טו, אורחות הלכה 17) דהואיל ואינם עשויין לעמוד בפני עצמן אלא תוך המנורה, בטלי לענין זה לגבי המנורה. וע"ע שבט הלוי (ח"ח סי' קנז). . One need not place them in a menorah [21]מ"ב (תרעג, יח).

וע' שע"ת (תרעה, יג) דלא ידליק בקליפי ביצים, והטעם, דכיון שאינו יכול לעמוד בעצמו לא הוי כלי, וצריך כלי לנר חנוכה, וכ"כ אבנ"ז (סי' תק). אבל במ"ב (הנ"ל) מבואר דלא חש לזה. , but the candles must be placed in a line, not in a circle [22]רמ"א (תרעא, ד). ואם יש הפסק כגון ביניהם, כגון לאמ"פ, מותר (שם) אבל אינו מן המובחר (ביה"ל בשם מהרש"ל).

ואם מדליק בנרות שעוה, יעמידם בשוה, ולא א' גבוה וא' נמוך (חיי"א ח"ב, קנד, י). . For example, one may light in eight separate cups lined up in a row.

One may not use electric light for Ner Chanukah. If no other light is available, one should turn it on without reciting a bracha, having in mind to fulfill the mitzva (but if it is incandescent, he may light it with a bracha) [23]ע' הליכות שלמה (חנוכה טו, ג), שאם יש בו מנורת ליבון יכול לברך עליו, ומשמע דבלאו הכי ידליק בלא ברכה. .

One should preferably light Ner Chanuka between 10 minutes after sunset [24]אג"מ (או"ח ד, קא) כ' י' או ט"ו מינוט אחר השקיעה. ולא כתב טעמו שם, ואפשר שהוא סוף שקיעתה לדעת הגאונים. and nightfall [25]תרעב, א. ושם כתב סוף שקיעתה, ולדעת הגאונים הוא 10 דקות אחר השקיעה (כמ"ש במקום אחר בשם האגרות משה), וכפי הנראה בניו יורק הוא בערך 45 דקות אחר השיקעה. . One may also light from sunset. One who did not light before nightfall, should light as soon as he can, and may light anytime until dawn [26]תרעב, ב . One should put in enough oil so it will burn until half an hour after nightfall [27]מ"ב (תרעב, א), ואג"מ (שם) כתב שישים בו שמן שידליק כשעה, שהוא כחצי שעה אחר צאת הכוכבים, ומזה משמע שלענין זה לא החמיר כרבינו תם. . If one lights after nightfall, he need only put in half an hour’s worth of oil [28]מ"ב (תרעב, ה), ע"ש שהשו"ע משמע שאין צריך אפי' שמן כזה השיעור. . One who is learning Torah is not obligated to stop learning in order to light at the most preferable time, and may light whenever he gets home [29]? .

If one is leaving home before sunset, it is preferable to wait until he returns home to light, even if it is late at night [30]ועדיף להדליק בעצמו, אע"פ שהוא מאוחר בלילה, מלהדליק בזמנו ע"י שליח (שבט הלוי ד, סו). וגם עדיף מלהדליק בעצמו קודם שקיעה (שם). . In this case, he must appoint someone to remind him to light or, if this is not possible, set a reminder on his phone [31] . If one lit anytime [32]ע' רמ"א (תרעב,ב) כ' י"א שבזמן הזה שמדליקין בפנים אין צריך ליזהר להדליק קודם שתכלה רגל מן השוק, ומ"מ טוב יותר ליזהר. after plag hamincha [33]תרעב,א בשם יש מי שאומר, וע' שעה"צ (סק"ה) כ' דבברכי יוסף נקט להלכה כדעה זו. ועב"י שדייק ברמב"ם (חנוכה ד,ה) ובה"ג שאם הדליק קודם שקיעה, לא יצא , he has fulfilled his mitzvah.

One should not read next to or benefit from [34]והטעם, מפני שעשאוהו כהמנורה עצמו שאסור ליהנות ממנו (ב"י תרע"ג בשם ר"ן), או משום ביזוי מצוה, או שהרואה אומר לצרכו הדליקו (דעת רש"י בגמ' ?? וכן פסק ט"ז תרעג,ד) the candles [35]מ"ב (תרעג, טו) בשם מג"א כ' לכתחלה לא ישתמש נגד כולם יחד, אלא כנגד השמש לבד. לדעת שו"ע, אסור להשתמש שום תשמיש נגד הנרות, וכ' יש מי שמתיר בתשמיש של קדושה, כמו ללמוד (ולדעה זו, לדעת הט"ז מותר רק באקראי כיון דמוכח שהדליקו לצורך נר חנוכה דודאי לא הדליקו לצורך תשמיש עראי, ולדעת א"ר מתיר אפי' תשמיש קבוע), ולדעת רמ"א {ומשמע גם בדברי שו"ע} כיון שהדליק נר נוסף, מותר להשתמש כנגד כולם (וי"א לדעת רמ"א מותר רק אם השמש למעלה, אבל אם הוא למטה מהנרות הרי נהנה גם מנר חנוכה). וע' ביה”ל (ד"ה ויש) דלדעת הרא"ש מותר בכל תשמיש עראי, ועפ"ז כתב שם צ"ע למעשה אם מותר ללמוד אצלם בדרך עראי. until half an hour after nightfall. After that time, if one lit a shamash or one has other lights on, it is permitted [36]אפשר שיש להקל, כיון שהשו"ע מתיר להשתמש אחר חצי שעה, אע"פ שהמ"ב (תרעב,ח) פסק כהמחמירים שאין להשתמש, בצירוף דעות המקילין הנ"ל . For this reason, it is customary to light an additional candle higher than the other candles [37]תרעג, א, ורמ"א (שם), ומ"ב מסביר דכיון שהוא גבוה משאר נרות עיקר תשמישו ממנו. וע' מג"א (סק"ז), ומחה"ש כ' בשם א"ר שכשמדליקים בפנים למעלה מי' טפחים, יש להניח השמש למטה מי', ובשלטי גבורים כ' שיכול להניחו למטה מן הנרות אם הוא באופן שאם יבוא להשתמש יפגע בו תחילה. , but one may also use his other lights for this purpose [38]ע' מ"ב (תרעג, יד) דמעיקר הדין יכול לסמוך על הנר שעל שלחנו ואין צריך להדליק נר נוסף.

וע' כף החיים (?) כ' שיש ליתן לקטן להדליק נר הנוסף, שיש בו קצת מצוה. .

One must put in enough oil so the candle(s) will be able to light until half an hour after nightfall [39]תרעב,ב כ' צריך שיתן בו שמן משקיעת החמה עד שתכלה רגל מן השוק שהוא כחצי שעה, והיינו סוף שקיעתה שהוא צאת הכוכבים, וע' מ"ב (סק"ה) ה"ה אם הדליק אחר כך. וזו תלוי בב' תירוצים בגמרא, אי השיעור עד שתכלה רגל מן השוק הוא דאי לא אדליק, מדליק, או אם הוא שיעור השמן, ע' ב"ח (סק"ב) דנהגו העם שאין שיעור לשמן. . He should gather all the members of the household to watch before lighting Ner Chanukah [40]חיי"א (ח"ב, קנד, כ). . There must be a space of appx. one inch between each flame [41]מ"ב תרעא, יח .

One should [42]ואם בטעות נתן הנר בלילה ראשון במקום השמאל, משמע בב"י (ס' תרעו) דכיון שצריך לברך שעשה נסים על הנר הנוסף משום שהוא מורה על הנס שנתחדש היום, חייב להוסיף בכל לילה אחד לימינו, ואין יכול רק להחליף ולהתחיל להדליק מצד השני. [אבל נ"ל שיכול לסבב המנורה כדי שהנר שנדלק בו יהיה בצד ימין, ולהדליק כרגיל אחר זה.] put the candle on the first night in the rightmost position and add one to the left of it every night. When lighting the candles, one should start by lighting the one on the left and move towards the right [43]תרעו,ה . After lighting the first candle, one should begin reciting haneiros hallalu [44]תרעו, ד, עפמ"ש מ"ב (ח). ומי שנוהג לומר לאחר שהדליק הכל, שפיר דמי (מ"ב שם). . After the candles have been lit for half an hour after tzeis hakochavim , one may extinguish them [45]תרעב,ב. ע' דר"מ (סק"א) כ' שאין שום הידור שיהיו נרות ארוכות שידלקו יותר מחצי שעה, דהא אין שייך הידור אחר קיום המצוה. וע' מג"א (סק"ג) שאם מדליק בנרות שעוה, יש הידור שיהיו הנרות ארוכים כיון שהם נאים יותר. וע' ב"ח כ' שלא יכבה הנרות אחר חצ"ש, דהא אפשר דלא פסקינן שיש שיעור לשמן (ומשמע לפי זה שכל זמן שנדלק, הוא מקיים מצוה). .

If one lit the candle and then realized there is not enough oil in it to light for half an hour, he should extinguish it, add oil, and relight [46]תרעה,ב without a bracha [47]מ"ב (תרעה,ח), בשם חיי אדם. והטעם, שיש ב' תירוצים בגמ', או שהשיעור שצריך להיות דלוק הוא חצי שעה, או שאין לו שיעור אבל יש חצי שעה שיכול לצאת בו, ואין הכרעה ביניהם, ולכן אינו מברך דאפשר שכבר יצא. ודלא כפר"ח שכתב שידליק בברכה. וע' ביה”ל (תרעב ד"ה כזה) שאם אין לו שמן כשיעור חצי שעה ידליק בלא ברכה. וע' מ"ב לעיל (תרעב,ה בשם פר"ח ) שבזמן התלמוד אם הדליק איזה זמן אחר צאה"כ, לא צריך שידלק אלא עד שתכלה רגל מן השוק ולא חצי שעה, אבל בזמן הזה לעולם צריך שידלק לחצי שעה. . If one realized he forgot to say one of the brachos and has already lit the candles, he may say the bracha “she’asa nissim” [and shehechiyanu ], but not “l’hadlik” [48]מ"ב תרעו,ד. ולענין שהחיינו, בסק"ד כ' שיכול לברך אחר ההדלקה, דלא גרע מרואה מר חנוכה שמברך שתים, אבל בסק"ב כ' שצריך להמתין לברך שהחיינו עד שידליק נר חנוכה למחר. ובשעה"צ (סק"ג) כ' שאם אירע שנזכר בליל ח' אחר שהדליק שלא בירך שהחיינו, צ"ע אם יכול לברך על עצם הזמן דחנוכה . If he realized after he lit some but he still has one left to light, he may still recite l’hadlik [49]מ"ב (תרעו, ד) בשם רעק"א (שו"ת, תנינא ס' יג) . If one set up candles to light with and then obtained oil to light with, he should exchange it for oil, but if he began reciting the bracha, he should light the candles [50]ערה"ש (תרעג, ו), ואפי' אמר רק "ברוך אתה". .

One may not move the candles after they are lit [51]מ"ב (תרעה,ו) הביא מחלקת בזה וכתב יש ליזהר לכתחלה. וזה מיירי בטלטול במקום אחד, אבל אם טלטלה למקום אחר לא יצא כיום שהרואה אומר לצרכו הוא מדליק (שו"ע תרעה,א). וע' ב"י (?) מחלקת אם מותר לטלטל נרות חנוכה דבית הכנסת אחר שנדלקו, כיון שהם רק לפרסומי ניסא. . If the candles went out before half an hour has elapsed, one should relight them, especially if this happened on Friday afternoon [52]מ"ב (תרעג, כז) .

One may light the candles anywhere in his house where the people in his house will see it [53]תרעא, ה. כיון שבזה"ז הפרסומי ניסא משום בני ביתו, כמ"ש מ"ב (תרעב,יא). ואין קפידא אם מדליקו למעלה מי' טפחים כיון שמדליקו בפנים (מ"ב סקכ"ז).

ומה שאנו מדליקים בפנים אע"פ שאין סכנה, אפשר הטעם משום שמא יחזור דבר לקלקולו. , such as his dining room table, but preferably one should light in a place which is visible from the street [54]מ"ב (תרעא, לח). ואם אין לו חלון שיכול לראותו מרשות הרבים, לכתחלה יניחנו בטפח הסמוך לפתח, כמ"ש רמ"א (סע' ז). . In the days of Chazal, one was required to light candles at every entrance in order that no one should suspect him of not lighting Ner Chanuka (a concern known as chashad ). However, nowadays that we light indoors, there is no issue of chashad because one may light in a place not visible from the outside [55]רמ"א תרעא,ח. ואפי' בארץ ישראל שמדליקים בחוץ, אין צריך להדליק בכל הפתחים, כיון שיש מדליקים בפנים אף באר"י ולכן אין חשד אם העוברי דרכים לא יראו נר חנוכה (הליכות שלמה, חנוכה, פ' יג, הל' יא). והמדליק מפני החשד, אינו מברך (רמ"א בשם ר"ן). והגרשז"א בעצמו נהג להדליק בפתח האחורי (ע' הע' 52 שם).

ופר"ח (יו"ד יג, ט) הקשה על הר"ן, למה לא יברך על הדלקה שעושה מפני החשד, והא כששוחט בן פקועה צריך לברך אע"פ שאינו שוחטו אלא מפני מראית עין? וע' הליכות שלמה (שם הע' 52) הביא כמה תירוצים בזה: א', הואיל וע"פ רוב הדלקה זו סמוך לעיקר ההדלקה ויוצא באותו ברכה, לא תיקנו ברכה אחרת. ב', שאני בן פקועה, דסו"ס נאסרה הבהמה ע"פ ציווי חכמים, והשחיטה מתירתה, ולכן צריך לברך כיון שהוא דבר המכשיר, משא"כ בהסרת חשד אין צריך לברך. וע"ש עוד תירוצים. [ויש עוד פקפוקים על דין ברכה במקום מראית עין, כגון קביעת מזוזה או נתינת ציצית על טלית שאולה לאחר ל' יום, דלדעת תוס' (מד.) אפשר שהטעם קצת כמראית עין. וע"ע רעק"א (הגשו"ע יו"ד של, ג) דמברכים על חלה הניטלת מעיסת ארנונא, כיון שהרואים לא ידעו שיש לעכו"ם שותפות בו. וע"ע שו"ת חת"ס (יו"ד רמח) במילה משום מראית עין שנראה כאינו מהול, אין לברך עליו. וע' רב פעלים (ח"א או"ח לז) ב' תרוצים, או משום דבנר חנוכה אין כל כך חשד אמיתי, או משום דכיון שכבר בירך על העיקר מצוה, פוטר את הטפילה.] .

The minhag is to light candles in shul before Maariv [56]תרעא,ז. כ' דר"מ (תרעב,א) שנוהגים בנרות ארוכים בבה"כ כיון שמצוה להדליק כל היום כן. וע' מועדי ישרון (א, חנוכה הע' 273) בשם הגר"מ פיינשטיין, שאם לא התפללו מנחה שם, אין מדליקים נרות, דהתקנה היתה בין מנחה למעריב. and to make two brachos beforehand [57]ע' שע"ת סק"י בשם חכ"צ, דלדעת השו"ע (ס' תכח?) שאין מברכים על המנהג, למה כתב כאן שמברכים על הדלקת נ"ח בביה"כ שהוא רק מנהג, אבל אנן שמברכים על המנהג (ע"ש) פשוט שמברכים כאן ג"כ. וע' מנחת שלמה (תנינא נח, ג) יישב קושיתו. , and three on the first night (although he also will recite shehechiyanu when lighting at home) [58]מ"ב (תרעא, מד) . They should be lit on the south wall, from east to west [59]תרעא,ז. וע' מ"ב סקמ"ב שיש נוהגים לסדרו מצפון לדרום . If they were lit at one minyan for maariv, a second minyan which davens in the same room should relight them with a bracha, but if they are still lit from the first minyan, they need not relight them [60]? ע' שבט הלוי (ט, קמג) דאפי' אינם מודלקין, אין חיוב לחזור להדליקם. . Candles are also lit before shacharis [61]שו"ת מלמד להועיל (סי' קכא) , without a bracha. After ma’ariv, if there is concern about leaving fires unattended, it is permitted to extinguish them, even if they have not been lit for half an hour [62]רבבות אפרים (ג, תנג) .

After Chanuka, the leftover wicks and oil which is inside the glasses may not be lit for one’s benefit. Some have the custom to light them to dispose of them [63]תרעז, ד. ושם כתב לשורפם, והטעם, כדי שלא יבוא ליהנות ממנו. . If one wishes to discard them in the garbage, they should be wrapped up before doing so in order to not disgrace the mitzva [64]עמ"ש בהל' שמות, בדין ביזוי מצוה. .

B. Where To Light

One must light Ner Chanukah in his house. When one is sleeping in his permanent residence, this is defined as where he sleeps, even if he always eats in another location. When one is not in his permanent location, this is usually defined as where he eats. The exception to this is that if one is eating in a public dining area, such as a restaurant or wedding hall, he must light in the place he sleeps [65]הגדרה זו ע"פ שו"ע ורמ"א (תרעז, א), לדעת האג"מ (או"ח ו, מח). .

One may light anywhere within the living space of his house [66]משמעות שו"ת שארית יוסף (סי' עג) . For example, a student in a apartment should not light in the school’s dining room in a separate building (even if he eats all meals there), but may light in the living room of his apartment.

If at the time of lighting, one is currently at the place where he slept the previous night [67]ואפי' לא נתארח שם אלא ליום אחד, נחשב ביתו, כ"כ בהליכות שלמה (חנוכה פרק יד, סע' יח) בהבנת דברי הפר"ח (הו"ד בביה"ל סי' תרעז) and he is planning on staying there tonight, he should light there, as that is his home. This is true even if he plans on leaving immediately (e.g., to attend a dinner) and later returning. However, if after lighting, he is planning on leaving for the night, he should only light there if he can stay for half an hour before leaving. If he will leave within half an hour and will be staying somewhere else that night, he should light in the place he intends on sleeping [68]הליכות שלמה (חנוכה, פרק יד, יח), וכתב שם שאם דעתו לעזוב תוך חצי שעה, צ"ע אם יצא.

[אמנם, יש סוברים דהני מילי אם אינו עכשיו בביתו, אבל אם נמצא בביתו ובתוך חצי שעה דעתו לעזוב להתארח אצל אחרים, ידליק בביתו, דתמיד הדלקה בביתו עדיף. והוא הדין להיפך, שאם עכשיו נמצא חוץ לביתו ודעתו ללכת עכשיו בביתו, ידליק בביתו אע"פ שלא יבוא לשם עד שעה מאוחרת, משום דהדלקה בביתו עדיף.] .

For example, if one is staying at his in-laws’ house for several nights, he should not light at home, even if he happens to be picking up things from home at the time for candle lighting [69]חובת הדר (א, יב) .

If one went away for Shabbos, and intends to stay for half an hour and eat on Motzei Shabbos, he should light in the place he was for Shabbos [70]עמ"ש לעיל לענין עדיפות הדלקה בביתו, וה"ה בציור זה. . However, if he does not intend to stay and eat, he should light when he returns home (and set a shomer to remind himself to, if he will eat bread or the like).

Even if one is attending a wedding in a different city and will only return home late at night, if he will arrive more than half an hour before dawn, he should light at home. As explained earlier, he must appoint a person who will remind him to light ( shomer) or set a reminder on his phone.

On Friday night, if one is eating at a friend’s house and sleeping at home, he should light at home, even if he will not be home until late at night when the candles have gone out. He must put in enough oil so they will be lit when he returns home, or he should stop at his house at some time after nightfall, so he can see the candles while they are still lit [71]לכאו' זה פשוט מדברי המ"ב (תרעז, יב).

ואם לא חזר לביתו, ע' ביה"ל בשם פמ"ג דכבר נתקיים המצוה כיון דהדלקה עושה מצוה, וע' ט"ז דלא קיים המצוה כיון שלא ראה הנרות בזמן חיוב. . However, if he went away for Shabbos and the place he sleeps is also not his home, he should light where he eats [72]? .

One staying in a hotel should light in their private room or the dining room. If the building only permits guests to light in a designated area, which is otherwise used by the guests, they may light there, but if it is a room which they do not generally use, they should only light there without a bracha, as it is not part of the guests’ living area [73]ע' ספר נר איש וביתו (סי' ד סע' יח) סיים בציור זה וצ"ע. . If the owners do not permit lighting a fire anywhere in the building, such as a hospital, one should turn on a light, with intention to fulfill the mitzva of ner chanukah, but not recite a bracha [74]? כיון שהנר נעשה ע"י אש ממש, לכאו' אין שום קיום מצוה זו ע"י LED או אפי' נר INCANDESCENT, דאפי' אם גחלת מיקרי אש, אבל כיון שאין שם שלהבת, אפשר דלא מיקרי נר, ולכן אין לברך. ויש מעדיפים להדליק ע"י נר פנס שיש בו בטריה, כיון שיש בו דלק מעצמו שיכול להבעיר לחצי שעה, ובנר שהוא מחובר לחשמל בכותל אין בו כח מעצמו להבעיר חצ"ש. [ולא בדקתי המציאות, אבל מסתבר שבאמת במקום ייצור החשבל שיש כבר שם דלק להבעיר חצי שעה אפי' בלא סיוע אדם.] . Similarly, on a plane, train or cruise ship, one should not light candles except if permitted by the owners [75]ע' שו"ת מהרש"ם (ד, קמו) וערה"ש (תרעז, ה) . If one is sleeping in the open, he need not light candles, as the mitzva only applies if he has an “entrance to his house” [76]גדר זו שמעתי מהר"א וייס, דאע"פ ד"נר איש וביתו" הוי לאו דוקא, דביתו ר"ל משפחתו, אבל צריך "פתח הבית" כדי להתחייב במזוזה. וע' צי"א (טו, כט) דמחייב בכה"ג. .

---