Meals and BrachosHalachos of Doubts and Mistaken Brachos

If one is unsure whether he needs to recite a bracha or not, such as if he does not remember if he already recited a bracha or if he doesn’t know if his action constituted a shinui makom, which requires another bracha, he need not and may not recite the bracha [1]קסז, ט, ומ"ב (רטו, כ).

ודנו הפוסקים למה לא יאמר בריך רחמנא מריה דהאי פיתא, דהא פסק לעיל (קסז, י) דמועיל בדיעבד, וא"כ כיון שכתבו הפוסקים שאין באמירת "רחמנא" משום מוציא שם שמים לבטלה. וע' רעק"א (שו"ת קמא כה) כשאומר שם לעז שמיוחד להקב"ה בצורת ברכה, אסור משום ברכה לבטלה.

וע' ריב"ש (שו"ת תח) דמדוייק בדבריו דגם אסור לומר מילת "אלהינו", ולא רק "אדני".

וע' ב"י (יו"ד ס' כח) דלברך במקום ספק מצוה דאורייתא, תלוי במחלקת ראשונים בביאור דברי הגמ' (שבת כג.).

ועמ"ש בלעיל (?) לדעת החוו"ד דמותר לברך. .

If one is unsure what the correct bracha on a food is, e.g., he is unsure which food is the ikar, he should always try to find out what the correct bracha is. If one is unable to do so, and the choice is between haadama and ha’eitz, he should recite Ha’adama. If one is unsure whether to recite a Mezonos or any bracha other than shehakol, he should recite a Mezonos [2]משמעות מ"ב לענין אורז (ע' שעה"צ רח, לא), ממה שכתב שם שיכול לסמוך על שיטה זו בדיעבד. . If the choice is between shehakol and any other bracha, or any other two brachos, a shehakol should be recited [3]? .

In any case of doubt, if it is a food which would not require a bracha during a bread meal, it is most preferable if one would try to eat bread first [4]מ"ב (רד, ס) .

If one is unsure whether he recited a bracha rishona, he may eat without reciting a bracha, and should not recite the bracha out of doubt. One who is unsure if he recited bracha achrona or whether he can still recite it (i.e., whether 72 minutes have passed since he last ate), he should not recite the bracha. However, if he ate bread and was or is full, he should recite it out of doubt [5]עמ"ש לעיל בהל' {ברכת המזון} .

If one incorrectly said shehakol on a food [6]? , or a Mezonos on food [7]ע' כס"מ (?), נשמת אדם (?), ושעה"צ (רח, לא). אמנם, באג"מ (?) כתב שיאכל קצת, ואח"כ ישנה מקומו כדי לחייב עצמו בברכה ראשונה, ויברך ברכה הראויה.

וע' ביאה"ל (רח, ח ד"ה על) שיש כמה ראשונים סוברים שעל כל אוכל שהוא זיין, מברך במ"מ. (except on water or salt), he is yotzei and need not recite the proper bracha.

If one left out the word atah, the bracha is valid and need not be repeated [8]מ"ב (ריד, ג) . If one left out the words “ Ad - noi eloheinu ” the bracha must be repeated, but if he said either Ad-noi or eloheinu it need not be repeated [9]ריד, א, ומ"ב (סק"ד) . If one left out the word melech or ha’olam, the bracha must be repeated, but if one said “ hamelech” instead of “ melech ha’olam”, the bracha need not be repeated [10]ריד, א, וביה"ל (שם ד"ה ואפילו) .

The proper bracha on wine is hagafen . If one said ha’eitz [11]מג"א רח,כב כ' דלא יצא, ורע"א כ' דיצא , it need not be repeated.

If one recited Ha’eitz on a peel, pit, or unripe fruit, the bracha is valid [12]מ"ב (רו, ג) .

If one recited ha’eitz on fruit smoothie in which the fruit is completely mashed and unrecognizable, one need not repeat the bracha [13]דלדעת השו"ע (רב, ז) הוא ברכתו הראויה. . If one recited ha’eitz on fruit juice, one need not repeat the bracha if the fruit is widely squeezed for its juice [14]דלדעת הרשב"א (ע' שעה"צ רב, נד) הוא ברכתו הראויה. . If it is not generally juiced, one must recite a shehakol.

If one recited Ha’adama on fruits [15]רו, א (e.g., berries or avocados) or bread [16]שע"ת קסח,? , the bracha is valid.

If one recited ha’eitz on strawberries, papaya, pineapple, or bananas, he need not repeat the bracha [17]? .

If one said al hamichya after wine, dates [18]בא"ה רח,כג , or rice [19]שע"ת רח,ה , the bracha need not be repeated.

If one said birchas hamazon after wine, dates [20]שו"ע רח,יז , or any food made from the 5 grains [21]מ"ב (רח,עה) ע"פ פר"ח, דלא כשו"ע שכ' דלא מועיל, וכ' מ"א טעמו כיון דאית ליה עילויה אחרינא בפת , he is yotzei .